三国文起八代之衰指的是谁 文起八代之衰下一句

请回答问题:文起八代之衰（打《三国演义》人名一）

文起八代之衰[打《三国演义》人名一]--韩当

三国文起八代之衰指的是谁 文起八代之衰下一句

三国文起八代之衰指的是谁 文起八代之衰下一句

“文起八代之衰”指得就是韩愈,韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。

文丑

韩当

“文起八代之衰”简释

此句是苏轼对韩愈的赞誉。自东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代以来，骈体文文体鼎盛，乃至于不分场合，无文不骈，走向。宋唐以后，古文家开始对骈体文表达不满。唐中叶，韩愈、柳宗元发起浩大的古文运动，用散体文来替代骈文。这场运动中，韩愈最为具有代表性，从理论到实践，给古散文注入了新的血液与活力。是故古苏轼在《潮州韩文公庙碑》中，作了“文起八代之衰”的千古赞誉。

文起八代之衰指的是谁

文起八代之衰指的是韩愈，这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈的赞誉，赞扬他发起古文运动，重振文风的历史勋绩。“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。

韩愈人物介绍

韩愈，字退之，河南河阳人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。

苏轼称韩愈“文起八代之衰”，八代指哪八代啊？

苏轼称韩愈“文起八代之衰”，八代指哪八代啊？

“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病，趋于堕落。到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。

赞同

浅谈文起八代之衰

这篇文章中的名言“文起八代之衰”常常被用来评价韩愈及其“古文运动”的功绩。但苏轼对韩愈的推崇远不止于此,他认为韩愈更大的功绩在于“道济天下之溺”。

，（一）文起八代之衰”指得就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。；“道济天下之溺”，指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀“忠犯人主之怒”指的是韩愈敢于直言犯上，力谏君主；“勇冠三军之帅”是指韩愈凭借三寸不烂之舌平定镇州叛乱的事情，这就是说韩愈比之于将士，胜之甚多。（二）八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋这几个朝代,这时正是骈文从形成到兴盛的时代。另外还可以从虚的角度理解“八代”,即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的,一个“衰”字表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展来看,这描述虽不乏主观色彩,但还是很准确的。因为此时期骈文风气大盛,不分内容场合,几无文不骈,无语不偶,走上了文风,内容花雪月、儿女情长、无病、趋于堕落。

第二，自东汉迄于唐代,伴随着频繁的政权更迭,以及、的兴起,儒学呈现出日趋衰微的景象。在韩愈所处的唐代,统治者崇信佛、道。在这样的历史背景下,韩愈发起的“古文运动”不仅是要在文学层面扫除八代颓风,更要在上复兴“儒家之道”,复兴儒家的精神。苏轼称赞他“文起八代之衰”,指的就是这一件事所谓“古文”运动,是用质朴刚健的散文取代绮丽柔靡的“骈文”的一个文体和文风的改革运动。,他提倡“古文”运动的目的就是为了复兴儒家道统,为此,他指出:“君子居其位,则思其官;未得位,则思修其辞以明其道,我将以明道也,非以为直而加人也。”因为文章是宣扬思想的载体,而古文更是古圣先贤们用来传达个人见解的工具,并且取得了很好的效果,所以要将古文与“道”联系起来。他在《答李秀才书》中说:“愈之所志于古者,不惟其辞之好,好其道焉尔。”可见,“古文”运动思想的核心就是强调道统,阐明文与道之间的关系,提倡以写作古文来发明圣人之道。

第三，苏轼所称道的“道济天下之溺”,就是肯定韩愈为恢复儒家正统思想、挽回沉溺于宗教迷狂之中的统治者所做的努力。韩愈因上书反对唐宪宗迎佛骨被贬潮州。但他到潮州之后并未消沉,而是如既往地关心,为排忧解难,兴农桑,重教化,尽管为官时间不长,却获得了潮州的信赖和拥护。潮州用他们最传统、质朴的方式纪念韩愈,数百年不绝。苏轼在这篇文章中不仅对韩愈进行了热情的颂扬,甚至对“神化”韩愈、祭祀韩愈的行为也予以肯定,这固然与古人的思想水平和认识世界的局限性有关,但也在客观上揭示了一个浅显的道理:胸怀浩然正气,正道直行。就不会斤斤计较于个人的得失荣辱;真心为做实事,谋福祉,就会永远被所铭记。

第四，除了成功倡导“古文”运动,韩愈本人在散文和诗歌创作方面也是成就显著的。今天能够见到的韩愈的散文有三百余篇,可以分为议论文、记叙文和抒情文三大类。其中议论文又可细分为五种:（一）是政论文。像《守戒》《御史台上论天旱人饥状》《论佛骨表》都属于这一类,多是针对现实问题而发,体现了韩愈的眼光和见解。（二）是哲学论文。像《原道》《原人》《原性》等,这些文章体现了韩愈的观、人生观和价值观。(三）是文论。像《答崔立之书》《答陈生书》等,大多是与韩愈倡导“古文”运动相关的书信,讨论了如何作学问、写文章,体现了韩愈的文学观、文艺观。是暂学论文。四是杂文。如《杂说四首》,是借此喻彼,为“愤世嫉邪”而作。又如《原毁》,是研究人们彼此毁谤之根源的文章,颇有警世的作用。再如我们熟悉的《师说》,作者以自己好学来鼓励别人要刻苦学习。五是读书笔记。像《读荀子》《读仪礼》《读墨子》等,从中可以发见韩愈的关注点和思想。

第五，在诗文创作理论上也提出了新的观点。（一）提出的“气盛言宜”说,并提倡作文时语言上的创新。韩愈在《答李渊书》中,提出了“气盛言宜”之论,他说“气盛则育之短长与声之高下者皆宣也”。“气盛”.是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出米的一种精神气质,一种人格境界,与孟子的“配义与道”而修养成的“浩然之气”含义相同。气盛了,就能创造出言宜的文章,这样就把养气与作文统一起来了。特别要说明的是韩愈强调“气盛言宜"并不忽视文章的写作技巧,而是力主在语言上要创新,对古人要“师其意,不师其辞”,要“惟陈言之务去”。（二）提出的“不平则鸣”论。韩愈在《送孟东野序》中还提出了“不平则鸣”论。他说“大凡物不得其平则鸣”,“人之于言也亦然”。所谓“不平则鸣”,从文学理论批评上看,就是认为作家在不得志时,就会用创作的方法抒写自己的思想感情,表达自己的内心情志。这与司马迁的“发愤著书”说是一脉相承的。但他更指出,只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”,也善“鸣”,即“欢愉之辞难工,而穷苦之言易。

第六，追求雄健怪奇的诗歌风格。在诗论上,韩愈提倡追求雄健怪奇的审美风格。他在《调张籍》诗里说“精诚忽交通,百怪人我肠”,头脑里充满了各种怪怪奇奇的意象,他评孟郊诗说“横空盘硬语,妥帖力排算”,其实这些都说明他自己提倡和追求的是矫健怪奇的诗歌风格。

综上所述，韩愈是当时文坛,同时又是诗文高手,对后代有很大影响。他的文与道关系论,对宋代以至清代一些作家、文论家均有深远影响。

文起八代之衰指的是谁

韩愈。

文起八代之衰指的是韩愈。“八代”指东汉、魏晋、宋、齐、梁、陈、隋。这些朝代是骈文形成的高峰期。韩愈，自退之，自称“郡王昌黎”，所以后人都称他为“韩昌黎”、“昌黎先生”。韩愈，今河南孟州人，唐朝贞元八年进士。

“文起八代之衰”来源与释义

“文起八代之衰”，这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈的赞誉，从韩愈在文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。

“八代”指“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。

“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病，趋于堕落。

到唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。

所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。