道德经81章全文_道德经81章全文及译文解析视频

《道德经》全文

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01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相

倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，

功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，

实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象

帝之先。

05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出

。多言数穷，不如守中。

道德经第八十章小国寡民使有什伯之器而不用使民重而不远徙虽有舟舆 无所乘之虽有甲兵 无所陈之使民复结绳而用之 甘其食 美其服 安其居 乐其俗 邻国相望 鸡犬之声相闻 民至老 不相往来

翻译

诚实的言词不华丽，华丽的言词不诚实。能力强的不狡辩，常狡辩的能力。有智慧的不博览，好博览的没智慧。圣人不积攒，越是做事利他，越使自己更加富有，越是给与他人，越使自己更多收益。天理的核心就是有益不伤，圣人的关键就是做事无为。

解读

自然朴素是真实，刻意华丽是虚伪，坦荡直率有真情，委婉含蓄有意。实力就是道理，事实不证自明；虚妄就会辩解，诡辩说明不善。智慧在深不在广，觉悟宜高不宜多；知识多了觉不深，浏览广了悟不清。无为不是不做，而是只做重要的，关键的和价值的事情，无为不是不动，而是常干自然的，朴素的和真实的事情。积多则累，占有会苦，为而不有，就能利人；为人谋福必使自己受益，为己谋利会使自己受损；助人受益定让自己得惠，重私受益常使自己失利。大道无私，天理不害，奉天遵道，百利无害，因为只有自然而然才是最终的利益。圣人无私，贤良为公，不以私心而斗争，而以公理去做事；不为己利而夺取，而公益去行为。

应用

实话逆耳利于行，谗言顺心害于事，诚信不足语华丽，虚妄不存言朴素。不要看人如何说，而要观察怎么做。能言善辩没实力，花言巧语没本事，真行能干不言辞，实力雄厚不自夸。专注汇集能量，聚焦形成力量，深究一个题目，培养某个专业。商家要以用户为上，要以为首，凡事要以利他为重，一切要以付出为先。利他才能真正惠己，付出才能有效获取。做事不靠个人好恶，而要符合他人利益；创业不求自己豪迈，而要满足用户需要。

原文：

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

译文：

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

扩展资料：

信则为实而已，故不必美；美则为观而已，故不必信。以善为主则不求辩，以辩为主则未必善。有以一贯之，则无所用博。博学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。

信用只要确实、牢靠就可以了，所以不需要华美；美只是外部表现，所以美的语言不一定可信。以善为根本就不追求以言辞说服别人，总想以言辞说服别人的不一定善良。有道将其他的具体知识统一、贯穿起来，就不需要知道、见识得很多。

知识很多，每天都有收获的人，不一定能了解道。圣人只是持守道，其他的没有什么积累。但是当使用自己的能力来帮助别人，将自己拥有的给予别人的时候，人的所有所知所能总是有局限的，但是道是没有局限的，这样就体验到道的宝贵了。

原典

圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

——（春秋）老子《道德经·第八十一章》

释义

圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

解读

不积聚不积藏，尽己所能帮助别人，反而更觉充实，尽己所有给予别人，反而更加富足。这便是老子朴实无华的辩证法，也是贯穿《道德经》全篇之中上善之人的价值观念与行为准则。

“助人者，人恒助之”，奉献不求回报，施舍不求感戴。“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”遵循“得利”而“不害”，“不争”而“得利”的天道和人道，才是高明的境界。

曾老讲解：

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

很实在的话听起来是不动人的，非常动听的话不一定真实。

我们想在老鼓励人说好话，到底好不好呢？我们现在为了说好话就不讲真话了，我们为了说好话实话也不说了，你要选听起来很动人的话，但是是空的，还是要选那种我们经常听起来忠言逆耳的话？这是个人的命运，因为命运就是一连串的选择所造成的结果。

真理它永远是真的你现在认为那不对那是你的事，跟我无关用不着我来花这个精神，这样我们就想到，西方有句话叫做真理辨越明，其实在大家可以看到我们不是一个辩论的民族，你看孟子那么会说话的一个人，他都说我难道是喜欢跟人家辩论吗？我难道是喜欢说话的人吗？我实实在在是不得已的，能不说我就不说了，你慢慢去体会我们真理不是辨出来的，人不辨越好，越辨越乱，为什么？因为我们永远是公说公有理婆说婆有理。你怎么听都有道理，但是怎么听都不见得有道理，这是西方人无法了解因为他们文化结构很严密。我们的文法非常松散，你看我们话没有主词没有动词，没有时间性都没有，所以全世界订条约谁都不敢用中文订，因为它弹性太大怎么解释都可以的话，这个条约很麻烦的，真正世界上最严格的文字是法文，他那个一点点他都很讲究一点点都是不行。但是我们人要了解自己，人字、话、都是弹性很大的，应变力非常强，所以这种情况下你要学西方说我们来辩论，没有用完全没有用。所以人同样一句话，他讲了大家都没有意见，他讲了大家都有意见。所以我们听到一句话个反应是谁说的？就是从这里来的，

善者不辩，他不需要辨。辩者不善：常常要找理由来辩解自己的行为，那根本就是心虚嘛，

知者不博博者不知：你真正了解真正明道真正去行道的人，他不要什么都懂，要懂那么多干什么？老子不是告诉过我们吗？知识越多的人经常良心越坏。你看以前人多老实？酸梅汤就是酸梅汤，童叟无欺，现在不是了，现在酸梅汤根本就是自来水，里面可能连一颗酸梅都没有，为什么？他有知识了嘛。那不发挥知识怎么行？那要这种知识干什么？知识拿来害人知识拿来自己。其实别人就是自己，别人的钱就是自己的良心。博者不知，什么都懂的人他常识也不够你看很多人他没有常识他只有知识而已他更没有道德，所以今天有知识的人，他所缺的一个是常识，所以他人情世故完全不懂，第二个缺的是道德，所以他什么都敢做那就完了嘛。

圣人不积：圣人他是不为自己，积藏任何东西，他不要名也不要利，他不多欲，他不会说看到好的东西都要拿回家去，他不会。

既以为人己愈有，既以与人己越多，你替别人做事情你是吃亏吗？没有啊，因为你得到经验嘛，而这经验是谁都抢不走的。所以我们今天常讲你给我多少钱我就做多少事。这完全是西方的观念。我们人不是，人是你多给我做事情，我就多增加经验，这个经验才是我一辈子所得，

我给别人越多我得到就越多那些很奇怪那怎么可能呢？那就是教学相长，你看你本来不太懂，你教遍的时候，感觉到底在讲什么？第二遍第三遍，这样各位才知道，为什么老师刚出来工资不能太高，慢慢年资高了，他就多一点多一点，就是你越教越懂嘛。

天之道利而不害：天道为什么会生生不已？因为它永远对万物有利而无害，你看那个草，春天它就生了，草生的目的是什么？就是给牛羊吃的嘛。不然它生来干什么？所以草碰到牛羊吃的时候它没有抱怨哪，它有什么抱怨？它也没有说你给我钱它也没有。因为它不在乎呀。因为它第二年它有生了嘛。是谁让它生的？老天让它生的，那老天没有跟它收钱它当然也不给人家收钱了。现在会想到收钱的只有一个叫做人，只有人会想到收钱。现在开始收神佛的钱了。我弄两尊佛在这里，其实我心里都觉得很好笑，什么开光？我也不懂什么叫开光？但只要我说开光那就拜呀。我说开光，那收钱拼命收钱，神佛没有跟我收钱我收了钱，这个账将来怎么算呢？大家好好去算一下。

圣人之道为而不争：为什么他会为而不争？因为他仿效天道嘛。你看天道它只有奉献没有争任何东西。他没有争任何东西，那你人老争，争什么？圣人永远为大家服务。永远施多于取，他取只是取他生活的需求而已，那我们是不是每个人都当圣人？做不到，也不要苛求，可是我们要把他们当目标，因为一个人肚量大对自己是有很大好处，因为什么？因为晚上很好睡，你白天不烦恼，虽然说你白天觉得很多事情不理想，但是你很自在，这个是金钱买不到的，老子，才把这四个字彰显出来，叫做为而不争，他的意思是什么？就是很怕我们以为老子是无为的所以他这里特别讲个为。人如果不做事那人就是饭桶，为什么？你不做事呀，那要不要吃饭？要吃饭。只吃饭不工作那不是饭桶是什么？所以人一定要工作而且要活到老做到老，退而不休，这才是我们圣人，对我们的期待，但是老子为什么特别强调，无为？就是不要违反自然规律，那个违是违背的违，这个为是作为的为，这两个字一样，但是解释不一样，你用不违反自然规律的心态来有所为，来无不为，所以叫做无为而无不为。他整个的中心思想就在这里，那你这样的一种表现你必须要有一个前提，就是不争，否则你就不可能，你看你无所争的时候你就可以不违反天道，你就可以尽力而为，你一旦有争，个你就开始有厉害关系你就会违反天道，第二个，人家就不让你有所为，为什么？因为你要争名，你要争利，别人就不让你走这条路，你就受到很大限制，你就不能无不为，所以不争是个基础，那不争是什么意思？不争：不居功，不是我不做而是我不居功，我做了你们要强功劳你就抢吧，无所谓，其实一个人最有前途的，就是有一人抢你功劳的人，而那个人恰恰就是你的顶头上司，很多人以为顶头上司最可恶了，专门抢我功劳，其实错了，你制造很多功劳全部都给他，他升官了他就感觉他下面是空的，因为他越上去越糟糕，没有人做事，所以他个要求就是把你拉上去，你一辈子只要有一个人一直拉你，一直拉你，你就够了嘛，你还要怎么样？所以读懂老子书的人，不争的意思就是说你要尽量去做，但是你不要有功劳，所以《道德经》虽然说是两千多年前就已经完成了，但是时至今日，还是每一句话都非常珍贵，真正把它用在日常生活上面，对整个的人群，有很大的贡献，我们就是因为靠对人群的无私的奉献，来提升自己的品德修养，这是的收获，其他的，都不是我们所能控制的都不要多去想它