道家不二法门的意思解释 不二法门是什么

诗词名称：《南歌子（独坐蔗庵）》。本名：辛弃疾。别称：辛忠敏。字号：原字坦夫，后改字幼安号稼轩居士。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：山东东路济南府历城县。出生时间：1140年5月28日。时间：1207年10月3日。主要作品：《游武夷，作棹歌呈晦翁十首》《清平乐.村居》《送剑与傅岩叟》《满江红》《卜算子修竹翠罗寒》等。主要成就：豪放派词人的代表，开拓了词的思想意境；讨平，创设飞虎军。

道家不二法门的意思解释 不二法门是什么

道家不二法门的意思解释 不二法门是什么

我们为您从以下几个方面提供“病笑春先老”的详细介绍：

一、《南歌子（独坐蔗庵）》的全文点此查看《南歌子（独坐蔗庵）》的详细内容

玄人参同契，禅依不二门。

静看斜日隙中尘。始觉人间何处、不纷纷。

病笑春先老，闲怜懒是真。

百般啼鸟间撩人。除却提壶此外、不堪闻。

二、注解

玄：指道家学说。

禅：指佛家的禅宗学说。

不二门：即不二法门，佛家语，意为直接入道、不可言传的法门。

懒是真：杜甫《漫成》

提壶：鸟名，因啼声如“提壶”而得名。

三、辛弃疾其他诗词

《永遇乐京口北固亭怀古》、《清平乐.村居》、《西江月夜行黄沙道中》、《鹧鸪天》、《青玉案元夕》。相同朝代的诗歌

《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。

点此查看更多关于南歌子（独坐蔗庵）的详细信息

在传统文化中，“不二”是一个重要的概念。《佛学大辞典》解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”

“不二”由“不”与“二”两个字组成。“不”用来修饰“二”。单纯从字面上看，“不”否定的是“二”。那么问题来了，“二”是从何而来？

这里就必须要明确，“不二”中隐藏着一个事物，比如“一”。必须先有了这个事物“一”，才会有“二”。那么“二”就是对事物“一”的否定，就是将事物“一”进行对立、区分、解剖。在这个基础上，再将“二”做一个否定“不二”。但这时的“不二”已经不是简单的回归“一”。

“二”就是对立，“不二”就是统一。对立是现象，统一才是目标。所有的对立“二”，都仍然在同一个事物“一”中，二者从来都没有分离。这就是对立统一。

“二”将“一”否定了，“不”又把“二”否定了。否定之否定的规律，就是将事物“一”重新进行了认识。这个认识，是在原有的基础上有了新的提高，是不断地对自身进行否定。看似回到原点事物“一”，其实是螺旋式的上升。由此可以得出，“不二”里包括着对立统一、否定之否定的规律。

《心经》中说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这里面体现的就是“不二”之理。一行禅师的《佛陀传》中记载：佛陀在讲解“空”时，说“空无自性”，“空无的自性和个体”，又说，“一切法都是相切、相即”，因此，“空之真义，此是因彼是”。佛陀在这些言论里，讲的是空与色的种种关系。“空”，脱离不了种种“色”，离了“色”，“空”无从说起。离开“空”，单纯的“色”的个体也不会出现。就如同一棵树，它既是叶、花、果、枝、根等“色”的体现，又是树木、大地的一个组成部分，既有“空”、又显示“色”的个体。所以，“空”、“色”之间的不异、即是，体现的就是“不二”的意思。

《道德经》中也充分体现了“不二”的道理。第二章中讲：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”各种事物都是对立出现而存在。这些对立不仅同时存在于同一个事物，而且还会因条件的改变随时发生变化。一心求福，福到了，祸也如影随形，一起来到。所以，道家说“无为”，没有必要刻意求取什么、图谋什么，随其自然就好。因此：福祸不二，寿夭不二、穷通不二，等等。体现的就是“无彼此之别”。

一位曾经在赵朴初先生（协会会长）身边工作过的人记载的一个故事里，就含有“不二”的道理。

有一次，接待外宾，赵朴初先生陪同。在外宾尚未来到前，问赵朴初先生：“是不是有这样一个公式啊？是名赵朴初，即非赵朴初。”

“是的。”赵朴初先生回答。

“先嘛肯定，后嘛否定？”沉吟地说。

“不！是同时肯定，同时否定。”赵朴初先生向他解释。

“很难理解。”陷入思索。此时外宾来了，谈话没有继续下去。

为何会有如此一问，我们无法得知。是如何思索的，也无法知道。但是，赵朴初先生说的“同时肯定、同时否定”就是“不二”的道理。对一个事物，一旦命名、定义、或者解释成这个样子，就同时否定了其它的可能。一旦否定了现在的这些特点，就同时在肯定这个事物具有其它的特点。事物发生对立的同时，统一也就出现了。事物被否定的时候，是因为得到另一方面的肯定。二者总是同时存在于一个事物、并同时出现的。所以《道德经》章中说“有”、“无”，此二者“同出而异名”，说的就是这个道理。

古人留给我们一句话，认识事物的三个阶段：首先是“见山是山，见水是水”。次之是“见山不是山，见水不是水”。是“山还是山，水还是水”。从肯定“山水”这个事物开始，到区别对立起来“山水”不再是“山水”，然后又回到“山水”还是“山水”，就是“不二”的另一种理解。但需要注意的是，当第三个阶段的“山水”还是“山水”的时候，已经是在更高的层次上的新认识。就如同“不二”，因为不是简单的回归到事物“一”，所以，就只能用“不二”来说事了。

如同我们去登我们胶州本地的那个艾山。远远看去，果然是山，因为它比周围都高。走进山中，我们所见不再是山，处处是石头、林木等物。等到了山顶，山还是山。此时看到的不是山高过周围，而是周围都比山低。“它比周围高”，与“周围比它低”，从字面上看，只是不同的说法，意思也大体不多。但是要在认识上拐过这个弯，登上这个坡，很多人，穷其一生，也做不到。

这就是“悟性”的异。或者说是哲学“思辨”的不同。

尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。’

会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。’

德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。’

不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。’

德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’

善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。’

善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。’

妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。’

弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’

师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。’

师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。’

净解菩萨曰：‘有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。’

那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。’

善意菩萨曰：‘生、涅盘为二。若见生性，则无生，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。’

现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。’

普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。’

电天菩萨曰：‘明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。’

喜见菩萨曰：‘色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。’明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。’

妙意菩萨曰：‘眼、色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。’

【不二法门】

（术语）不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：“净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。”(参见:不二)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

！我对不二法门的理解少，回答的有误，向诸位网友忏悔。

。

看看六祖坛经吧。

宗又问：“如何是佛法不二之法？”

惠能曰：“法师讲涅盘经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？”佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”

「不一不异，不常不断，不生不灭，不来不去」就是不二法门

若真正对不二法门的执行细节有兴趣，请拜访「法迄巴」贴吧

有我，有我所，是二。 不二，就是绝诸对待

维摩诘经上很详细的介绍了。总之是，消除对立的二元。发现事物都是一体的。比如阴阳互相为依靠。南北互相为依靠。都是一个整体。不可截然分开的去看待。需要注意的是：相上当然存在的二，本质上是一体不二。